Q1. 你的月收入？（單選題）

Q2. 家庭背景是？（單選題）

Q3. 您的姓名：（填空題）

Q4. 「文法」是語(yǔ)言構(gòu)造和使用的基本規(guī)則，是字與字、句與句之間連結(jié)在一起所了必須遵守的原則（單選題）

• 對(duì)

• 錯(cuò)

Q5. 【正確文法解經(jīng)的步驟】：___________（多選題）

• 1，查考字源，包括原有的意義，以及由字源發(fā)展而來(lái)的意義。

• 2．發(fā)掘字的用法。

• 3．發(fā)掘同義詞及反義詞之用法。

• 4．觀察上下文。

• 5．決定許多不同的意義中哪一個(gè)最適合該段經(jīng)文的思想。

Q6. (B) 發(fā)掘「句」的意義之步驟：___________（多選題）

• 1．分析句子及其元素，注意詞類、句子和短語(yǔ)的種類，以及字詞的排列。

• 2．發(fā)掘每一個(gè)鑰字的意思（參考上述五點(diǎn)「發(fā)掘字的意義之步驟」），並觀察其 如何影響句子的意思。

• 3．思考句子的每部分對(duì)整個(gè)句子思路的影響。，以及字詞的排列。 2．發(fā)掘每一個(gè)鑰字的意思（參考上述五點(diǎn)「發(fā)掘字的意義之步驟」），並觀察其 如何影響句子的意思。 3．思考句子的每部分對(duì)整個(gè)句子思路的影響。

Q7. 「預(yù)言完成式」(prophetic perfect)的獨(dú)特用法 希伯來(lái)文的未完成時(shí)態(tài)（imperfect tense）表示尚未完成的動(dòng)作。若用完成時(shí)態(tài)（perfect tense）則表示動(dòng)作已完成—不論是過(guò)去、現(xiàn)在或?qū)?lái)（但通常是過(guò)去）。部份先知預(yù)言中使用了非常獨(dú)特的「預(yù)言完成式」來(lái)表達(dá)先知對(duì) 神預(yù)言的深信不疑，他們用希伯來(lái)文過(guò)去(完成)式的動(dòng)詞時(shí)態(tài)來(lái)傳達(dá)將來(lái)才會(huì)發(fā)生的事，表示在他們的信心裡，這些預(yù)言確定到如同巳經(jīng)發(fā)生過(guò)了（單選題）

• 對(duì)

• 錯(cuò)

Q8. 「到底經(jīng)文受文化的限制該到那個(gè)程度？」，是否有些經(jīng)文受文化限制，僅適用於當(dāng)時(shí)，不適用於我們的文化？還是聖經(jīng)中所有記載對(duì)我們?nèi)杂屑s束力？假若某些經(jīng)文有文化限制，我們?nèi)绾螞Q定哪些在今天仍適用？哪些卻不？他提供了幾個(gè)原則作為參考：_______________（多選題）

• 1) 假若某些處境、命令或原則是可以重復(fù)、有延續(xù)性，未曾被推翻，關(guān)於道德或神學(xué) 主題，在聖經(jīng)別處重復(fù)出現(xiàn)的，就是永遠(yuǎn)有效、適用於今日的

• 2) 假若某些處境、命令或原則是個(gè)人特定、不可重復(fù)的情況，與道德或神學(xué)主題無(wú)關(guān)， 而曾被推翻的，都不適用於今日

• 3) 某些處境或命令與我們的文化背景有若干相似之處，個(gè)中原則仍適用於今日

• 4) 某些處境或命令與今日的文化完全不同，但是有些原則仍適用

Q9. 反諷法（irony）:__________________________________.（單選題）

• 指用褒揚(yáng)、誇獎(jiǎng)的用詞卻又間接地表達(dá)諷刺之意，通?？梢詮闹v者的聲調(diào)聽(tīng)出或揣 摩上下文而得知。

• 內(nèi)容看似荒謬，但其本身卻並非自相矛盾，只是表面上與一般人的理解或用法相反 而已。

• 這是一種修辭問(wèn)句，不期望得到口頭回答，目的只是要讀者在心中回答或思考問(wèn)句 中己經(jīng)暗示的答案，這種反問(wèn)句可增加論點(diǎn)的威勢(shì)及說(shuō)服力。

• 以部分代表整體，以整體代替部分的方法。

• 將一物代替另一物的方法叫借代。

Q10. 釋經(jīng)原則包括哪幾個(gè)原則（本次學(xué)習(xí)中學(xué)到的）？（多選題）

• 「不違背上下文」的原則

• 啟示的漸進(jìn)性」的原則—真光愈照愈明

• 「以經(jīng)解經(jīng)」的原則

• 了解並掌握時(shí)代背景

• 跨越文字與文法的鴻溝

• 跨越文體的鴻溝

• 仰望聖靈的光照和啟示

Q11. 因?yàn)槁}靈來(lái)的重要目的之一就是要引導(dǎo)信徒們明白【原文作：進(jìn)入】一切的真理（約16:13）。正如H.G. Moule所言：「聖靈不僅是聖經(jīng)的作者，同時(shí)也是最有權(quán)威、最真實(shí)的解經(jīng)者」。（單選題）

• 對(duì)

• 錯(cuò)

Q12. 【預(yù)表解經(jīng)與寓意解經(jīng)之不同】，以下正確的是：（多選題）

• 「寓意解經(jīng)法」常常是將經(jīng)文所沒(méi)有的意義或外來(lái)的、隱藏的意思強(qiáng)加於該段經(jīng)文。而「預(yù)表解經(jīng)法」則是建立在舊約與新約之間在真理上、神學(xué)上、救恩實(shí)現(xiàn)上的一致性，它相信舊約中有些人事物影射、反映了某些新約中的人事物，它不只是一種特別的舊約解釋法，也該被歸類為預(yù)言的一種

• 所有的預(yù)表都具有預(yù)言性，而「寓意解經(jīng)法」則無(wú)此特性。

• 「寓意解經(jīng)法」對(duì)經(jīng)文中的人事物所賦予的特殊涵意不見(jiàn)得一致，「預(yù)表解經(jīng)法」則不然。例如：使用「預(yù)表解經(jīng)」時(shí)，大衛(wèi)預(yù)表基督就是預(yù)表基督而已，不可能有多重的預(yù)表。但是使用「寓意解經(jīng)」時(shí)，人們可以賦予大衛(wèi)「得勝者」、「英明的領(lǐng)袖」、「好牧人」…等不只一種的意義。

Q13. 預(yù)表的判別及其定義中最基本的條件，?也是預(yù)表絕對(duì)需要有的條件，是哪幾個(gè)條件？（多選題）

• 相似（resemblance）

• 歷史事實(shí)（historical reality）

• 預(yù)示（prefiguring）

• 提升（heightening）

• 神的設(shè)計(jì)（divine design）

• 必須是新約聖經(jīng)指明的

Q14. 請(qǐng)您留下您的聯(lián)系方式（填空題）